论信息实在观念的“星火燎原”

李 宗 荣

武汉市华光信息科学研究院

Email:  zrli@hubu.edu.cn；

摘  要：本文作者认为，当今时代，我们都在生活、学习和工作中，利用各种APP，从事“信息”的生产、销售和消费。显然，“信息”，是实在的，不是虚在的；“信息”，是直接的存在，不是间接地存在。多数的社会成员都能理解和接受“信息实在”的观念了。我们观察世界的总观点是：世界既是“物质”的，又是“信息”的；宇宙间的万事万物，都具有“物质-信息”二重性。我们的方法，既是自然科学的，又是信息科学的。这种“物质-信息二元论”的“本体论”，与“物质一元论”显著不同；于是，它必然导致二元论的“认识论”和二元论的“价值论”，所以，一个基于“信息实在论”观念的“信息哲学”顺理成章。然后，在香农的“测量、数据、公式”方法基础上的“信息论”，必然发展演变成为基于“目标、算法、程序”方法的“信息科学”。接着，就产生了“智能科学”和“人工智能”，产生各种各样的信息技术、工程、产品、产业。这样，“信息实在”观念的“星星之火”，不仅点燃了关于“信息”的世界观和方法论，而且燃起了信息哲学、信息科学、智能科学、人工智能和信息产业的“燎原烈火”。所以，承认与弘扬“信息实在”的理念，贯彻信息科学的世界观和方法论，成为我们义不容辞的历史任务。

关键字：信息，信息实在论，世界观，方法论，星火燎原

第一作者简介：李宗荣，男，湖北荆门人；1947年1月出生；武汉市华光信息科学研究院院长，研究员。1969年毕业于武汉大学数学系；获得理学博士与哲学博士学位；在加拿大麦吉尔大学做博士后研究。研究领域：信息科学、信息哲学。代表作品：论文，《柏拉图理念论的日喻和线喻中的“殊相”与“共相”--------亚里士多德的“范畴论”以及当代理论信息科学的“范畴论”》；著作，《信息科学：概念、原理与方法》，武汉大学出版社，2025年。

1．维纳首创关于“信息”的哲学思考

我们认为，开始“信息哲学”研究的第一人，是维纳。他第一个把“信息”这个概念，同“物质”和“能量”区别开来，构成一个独立的“范畴”，作为“物质世界”之外的“信息世界”的一块“奠基石”。维纳在《控制论》第五章的末尾说：

最后要指出的一点是，一个巨大的计算机，无论是机械装置形式的，或电装置形式的，或是大脑本身，都要浪费掉大量功率，所有这些功率都被废弃掉了，并且都逸散为热。……每个机器操作的能量消耗还是小得几乎可以不计，甚至不能成为机器运转的有效度量。机械大脑不能像初期唯物论者所主张的“如同肝脏分泌胆汁”那样分泌出思想来。信息就是信息，不是物质也不是能量。不承认这一点的唯物论，在今天就不能存在下去。^[1]

1948年，维纳认为，计算装置的运转，产生（分泌）了“信息”。但是，初期唯物论者称计算机“分泌思想”如同“肝脏分泌胆汁”一样，是错误的。“信息”不是物理意义上的物质和能量，而是计算机和外界“交换”的东西。显然，“信息”是实在的，不是虚在的；是直接的存在，不是间接的存在。我们认为，当今时代的信息哲学研究者，拒绝“信息实在”的观念和命题，就没有达到维纳信息哲学的水平。

2．宇宙构成要素“四元论”：对维纳三元论“短板”的修正与超越

1990年代，李宗荣在中国湖北大学主持学习维纳的《控制论》。有老师提出问题：按照维纳关于宇宙构成元素三元论（即物质、能量、信息）的说法，可以理解“物理学的能量”推动着物质的运动，但是它不能推动信息的运动（演变）。李宗荣说，那样需要一个关于“信息学的能量”的新概念，可以把它叫做“信息能”。整个“能量”的大概念，一分为二：“物质能”和“信息能”。于是，维纳的宇宙构成要素三元论，就被升华为“四元论”，即“物质，物质能；信息，信息能”。显然，上述理论性、哲学性的表述，不便于公众的接受，于是继续用“能量”表示“物理学的能量”，而用“智能”表述“信息学的能量”。这样，宇宙构成要素“四元论”的表述，就被简化为“物质，能量；信息，智能”。

维纳在他的宇宙要素三元论中，安排“信息”一把交椅，但是没有达到与“物质”平起平坐的地位，而是老三；于是“能量”和“信息”成为物质特征。显然，从“物质-信息”二重性的世界观来看，同时承认“物质与能量”和“信息与智能”才能对称，解释物质与信息两个世界各自具有“封闭的因果链条”。所以，维纳三元论包含一种“对称性的破缺”。

3．“信息实在论”是信息时代的“世界观”与“方法论”

2022年，李宗荣在《时代人物》杂志第26期上载文，首次使用信息科学的概念、原理与方法，详细地论述了“信息实在论”的命题。

关于世间一切可能的“存在”，亚里士多德确立了10类“范畴”，即物质实体，数量，性质，关系，位置，时间，姿势，状态，作用于，和被作用于。其中，每一类都是基本的、不可消除的、也不可相互还原的。在亚氏的著作中，谈论最多的是：实体、量、性质。他的“形而上学”本体论，决定了2300多年以来西方哲学认识论与价值论的基础，以及西方科学的世界观、方法论。

李宗荣指出，相比之下，“信息”，作为“信号与符号的含义”，它没有“物质”对象的那十个范畴，但有自己的“十二个属性”。信息的第一至六个属性（信息实体，载体数量，信息特征，信息关系，信息空间，信息时间），与物质对象相比，刚好相反；信息的第七至第十二个属性（原创生产，复制生产，信息存储，信息传输，信息共享，信息演变），是物质对象所没有的。所以，信息不是物质，信息是“非物质”的存在；关于信息的特征、性质、演变规律，不是物理学的概念、原理与方法能够说明和解释的，需要信息现象自己的科学概念、原理和方法来解释。^[2]

4．物质一元论的“信息虚在论”：比“初期唯物论者”退步了

可惜，到了21世纪20年代，有些信息哲学家，居然认定“信息”仅仅是“物质”的“反映”，信息是“虚在”、“不实在”，是“间接的存在”；这实际上后退到了“初期唯物论者”以下的水平。他们说，

 直接存在的世界是物质世界，间接存在的世界是信息世界。由于信息世界是由物质世界在相互作用中派生出来的，所以信息世界便是物质世界的自身显示。正是根据这样的思考，信息哲学把信息定义为：“信息是标志间接存在的哲学范畴，它是物质（直接存在）存在方式和状态的自身显示。”

精神世界作为对客观世界的主观反映，也不具有实在的性质。所以，精神便相应被规定为“主观不实在”或“主观虚在”。由于“客观不实在”和“主观不实在”都具有不实在的性质，所以它们便可以统一归入一个大的世界领域，即“不实在”或“虚在”的世界。^[3]

这些信息哲学家认为，“精神”和“信息”，是像“水中月”、“镜中花”一样的存在。于是，没有“月”就没有“水中月”，没有“花”就没有“镜中花”；换言之，没有物质就没有信息。既然信息是“虚在”，是“间接的存在”，那么他们的“信息哲学”也只能是海市蜃楼，虚无缥缈的不存在。

5．信息实在论的“星星之火”具有“燎原之势”

本文作者认为，我们在生活、学习和工作中，利用各种APP，都从事着信息的生产、销售和消费。大中小学生、研究生们，忙于学习各种“统编教材”和“数字文本”，准备各种考试，提交毕业论文或学位论文，决定他们的前途和命运。学校的老师忙于备课、上课，研究各种项目和基金的《指南》，撰写《课题申请书》，助力应对各种考核和职称评定。科研院所的学者们忙于撰写论文与著作，希望青史留名，永垂不朽。教材、教案、文本等物质载体包含的“信息”，都是实在的，不是虚在的；都是直接的存在，不是间接地存在。这些“物质”载体为我们的“肉眼”所见，其中的“信息”为我们的“心灵”所见,被我们的“心智”所感受、认知、表达、解释和创新。几乎所有的社会成员都能理解和接受“信息实在”的观念。

作为一种“物质-信息”二元论的“本体论”，必然导致二元论的“认识论”和“价值论”。于是，一个基于“信息实在”观念的“信息哲学”顺理成章。而后，香农的“信息论”发展成为“信息科学”。接着，产生了“智能科学”和“人工智能”。这样，“信息实在”观念的“星星之火”，不仅点燃了关于“信息”的世界观和方法论，而且燃起了信息哲学、信息科学、智能科学、人工智能以及信息技术、工程、产业的“燎原烈火”。

6． 弘扬信息实在论世界观方法论，为信息科学与哲学奠定基础

当今的“哲学”面临的局面是：理工科的专家热心于物质-信息的技术、产品与销售，忙于竞争中的经济利益，对抽象思维几无兴趣。而热心于理论活动的哲学社会科学研究者，几乎不顾“美女机器人”的成就：她们除了不能结婚生子之外，在实际上已经解决了几千年来“心身关系”的难题以及唯物论--唯心论的“纠结”。在西方，思想家们被物理科学的辉煌光环所笼罩，不知：马户是驴，又鸟是鸡。英美分析哲学追随亚里士多德的“物质一元论”，摒弃辩证法；而欧洲大陆哲学坚持柏拉图理念论，以隐晦曲折的方式反抗着主流。在东方，迄今为止，1938年斯大林开创的“马克思主义哲学”继续一统天下。实际上，斯大林哲学仅仅实施了18年，就被赫鲁晓夫的秘密报告所终结。而戈尔巴乔夫的哲学家弗罗洛夫与普京的哲学家杜金，都批评和拒绝斯大林的哲学。当今时代的科学与哲学，急需建立和发展一个知识传递与合作的链条：纯粹科学家--哲人科学家--科学哲人--纯粹哲学家。

我们认为，刀郎的《罗刹海市》说“那马户又鸟，是我们人类的根本问题”，不仅在当今的全球、各国形势，而且整个人类思想史、哲学史、科学史上的局面，大都如此。全部人类面临着一个世界观方法论的战略转型。所以，建立基于“信息实在论”的“信息科学”与“信息哲学”，弘扬信息主义的世界观和方法论，成为我们的历史任务。

7．参考文献

[1] 维纳．控制论（或关于在动物和机器中控制和通讯的科学）．郝季仁译．北京：科学出版社，1985年；第133页．

[2] 李宗荣．柏拉图理念论的日喻和线喻中的“殊相”与“共相”----亚里士多德的“范畴论”以及当代理论信息科学的“属性论”．时代人物，2021（26）；第1--5页.

[3] 邬  焜．信息哲学给哲学带来根本性革命了吗．中国科学报，2019年02月13日．

2024-01-05.

[返回本文首页]